《释量论》，法称论师著。法称论师((Dharmakirti 约6~7世纪))为了弘扬陈那的《集量论》，就写了《释量论》来解释《集量论》，在这部解释中批判地继承了陈那的因明思想。批判意味很浓，在继承的基础上有订正和发展。本论是颂体，共一千四百五十四颂半。陈那原书共六品，本论改为四品。其中成量品是根据陈那的皈敬颂扩展而来，其他三品为现量品、为自比量品和为他比量品。法称晚年对为自比量品作了注，该品本为第三品，由于法称作了注，后人把它更改为第一品。 目录： 自义比量品 第一卷 第二卷 成量品 第三卷 第四卷 后记

扶阳基于重阳，亦即以阳为主导的思想，而这个思想几乎贯穿了中国文化的始末。 扶阳的思想基础是阳主阴从，对于这个基础著名中医学者刘力红教授曾经做过长期的思考，并且把它写进了《思考中医》。但是如何付诸临床?在临床上如何起用? 这一直是困扰着刘教授的一个大问题。2005年也是借着《思考中医》的因缘，使刘教授得遇心仪已久的 “火神派”传人卢崇汉师，并最终成为他的入室弟子。入室之后，师父或训之以理，或示之以案，虽只是短短数月，但此中领受恐怕只有经历过百折困顿的人方能体悟。今天卢师的这部《讲记》问世，对许多诚心向医而又苦于没有门径的人更是值得额手称庆! 既为《讲记》，当然是兴之所至，言之所至，不一定系统，也不一定完整，但亦正因为师处“兴”中，故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入，其于医道将无大碍矣。 卢崇汉出身中医世家、师从祖父卢铸之先生、伯父卢永...(展开全部)

扶阳基于重阳，亦即以阳为主导的思想，而这个思想几乎贯穿了中国文化的始末。 扶阳的思想基础是阳主阴从，对于这个基础著名中医学者刘力红教授曾经做过长期的思考，并且把它写进了《思考中医》。但是如何付诸临床?在临床上如何起用? 这一直是困扰着刘教授的一个大问题。2005年也是借着《思考中医》的因缘，使刘教授得遇心仪已久的 “火神派”传人卢崇汉师，并最终成为他的入室弟子。入室之后，师父或训之以理，或示之以案，虽只是短短数月，但此中领受恐怕只有经历过百折困顿的人方能体悟。今天卢师的这部《讲记》问世，对许多诚心向医而又苦于没有门径的人更是值得额手称庆! 既为《讲记》，当然是兴之所至，言之所至，不一定系统，也不一定完整，但亦正因为师处“兴”中，故其“言”也就不是一般的泛泛之言。有心人若能循此而入，其于医道将无大碍矣。 卢崇汉出身中医世家、师从祖父卢铸之先生、伯父卢永...(展开全部)

《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子，是儒家非常重要的经典，也是研究孔子学说非常重要的文献。

《中论》，又称《中观论》或《正观论》，与《百论》《十二门论》合称三论宗据以立宗的“三论”，撰成时间约相当于三国魏明帝时，题为龙树著，后秦鸠摩罗什译，四卷。本书系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作，主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。本书据《大正藏》所收鸠摩罗什译本，逐偈讲解，疏通文意，阐明义理，并对一些关键性的佛教术语做了重点阐释。

《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子，是儒家非常重要的经典，也是研究孔子学说非常重要的文献。

《中论》，又称《中观论》或《正观论》，与《百论》《十二门论》合称三论宗据以立宗的“三论”，撰成时间约相当于三国魏明帝时，题为龙树著，后秦鸠摩罗什译，四卷。本书系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作，主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。本书据《大正藏》所收鸠摩罗什译本，逐偈讲解，疏通文意，阐明义理，并对一些关键性的佛教术语做了重点阐释。

致读者函 摆在读者眼前的这部读物是根据一门课程的讲授记录整理而成的。这门课程的名称叫做“跨界论道：科学走进人文”，断断续续，迄今已经开设有十八个年头了。课程的主旨就是通过“科学走进人文”的讲述方式来“明道显性”的，故取书名为“明道显性：沟通文理讲记”。 最早，作为“跨界论道”的前身，我就于1999年与2000年两次在浙江大学开设了全校公共选修课“科学与人文系列讲座”课程。后来，由于工作调动的关系，这门课程也就中断三年之久。到了2004年春季，“跨界论道”正式成为厦门大学的一门全校公共选修课，课程的全称叫做“双丰讲座：科学走进人文”。 作为在厦门大学的第一次开课，除了正式选修的本科生外，还吸引了不少研究生和教师。这里要感谢厦门大学英语系教授刘雪岚博士，她不但自始至终听完了全部课程，而且自发地为每一次讲课作了录音。由于课程全部是采用 “空手道”的形式，因...(展开全部)

庄子善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考，启示那种超逸出尘、天马行空的精神境界。他以独特的思想深刻性与文字消遣性，揭示了对物之沉沦的反思和对道之真理的洞见，对社会与政治的激越批判和对人性与人心的深度开掘，对得失与生死的达观态度和对艺术审美的亲切体验，触发了千载以来无数读者的无穷兴味和想象；更耐人寻味的是，在现代思想世界和现实生活中，我们仍能看到庄子的身影，因为他对自由、和谐以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的启示与指点，对沉沦于物欲的社会现象和宰制人心的意识形态之反省和批判，恰恰与我们最深切的生存结构和生命意义息息相关。本书将为我们指示一条通向庄子思想世界的哲学之路，进而提示进入庄子精神境界的真理之门，领悟庄子哲学的现代意义。